清靜

(清靜, 清静) 謂意境不煩擾。 《史記‧太史公自序》： “李耳無為自化， 清靜自正”。 修持功法之一。 《史記‧曹相國世家》： “參之相齊， 有蓋公好黃老術， 曰： 大道貴清靜， 而民自定”。 《清和真人北遊語錄》卷二： “有問雲： 某潛心在道已靜居十五年， 人皆謂之清靜， 然自知其未也。 師父笑不答， 既久曰： 清靜非一， 有內有外， 有無為有有為， 公之所行外也。 一男一女世事之常， 如公之行亦未易得， 然則非真清靜也。 無為自得， 是謂真清靜， 聖賢與之也”。 猶言體內真氣。 元玄全子《真仙直指語錄》卷上： “清靜者， 清謂清其心源， 靜謂靜其氣海。 心源清則外物不能撓， 性定而神明；氣海靜則邪欲不能作， 精全而腹實；故澄心如澄水， 萬物自鑑。 養氣如護嬰兒， 莫令有損。 氣透則神靈， 神靈則氣變， 此清靜所到也”。 道教教義的基本概念。 道教信徒必須遵行的修持方法和處世態度。 其含義為清心寡欲， 無為和靜。 道家老子就注重清靜之說， 如“清靜為天下正”， “我好靜而民自正”（《道德經‧五十七章》）， 將之作為身心修養和治國安民的基本法則。 道教繼承併發展了老子的說法， 認為“清靜”是“道”的本性， 人和自然若效法道， 做到清靜無為， “則道自來居”。 道教早期經典《老子想爾注》說“道常無欲樂清靜， 故令天地常止”；“人法天地， 故不得躁入， 常清靜為務”。 主張人法天地， 天地法道， 須常摒除欲望雜念， 清心靜處， “真思志道”， 就會修得“至真之道”。 唐代高道司馬承禎《坐忘論》中認為， 修道必須收心， 而收心的關鍵就在於“守靜去欲”。 嘗雲： “心為道之器宇， 虛靜至極， 則道居而慧生”；“靜則生慧， 動則生昏”。 即是修道之人只有內心虛壹而靜， 才能產生悟知大道的智慧， 自然與道相合；若內心躁動不安， 心神外馳， 追求物欲， 即會“以智害恬， 為子傷本， 雖聘一時之俊， 終虧萬代之業”。 道書中， “靜”也作“淨”。 如《道教義樞》卷一《法身義第二》： “清靜者， 慧心明鑑， 謂之清；智體無疵， 故稱淨”。 《本際經》雲： “無染無穢， 是名清淨”。 又雲： “常住清靜也”。 唐宋以後， 道教內丹學說逐漸流行， 又將之作為煉養金丹的原則及法則。 如《清靜經》中認為， 人修煉精氣須當效法“道”的清靜本性， “清其心源”， “靜其氣海”， “常清常靜， 不起纖毫塵念”， 做到“內觀於心， 心無其心；外觀於形， 形無其形”的境界， 即可達到六欲不起， 空無了悟， 才能修成金丹大道。 近代著名道教學者陳攖寧先生， 主張“靜功煉養”， 提出靜功重在“靜”， 氣功重在“氣”， 著有《靜功淺說》。